La atracción hacia personas del mismo sexo

“Se nos pide que seamos más bondadosos los unos con los otros, más corteses y que estemos más dispuestos a perdonar; se nos pide que seamos más lentos para la ira y que estemos más prontos para ayudar; se nos pide que extendamos la mano de amistad y que detengamos la mano del castigo. Se nos exhorta a ser verdaderos discípulos de Cristo, a amarnos unos a otros con verdadera compasión, porque es así como Cristo nos amó a nosotros” ^6.

La bondad, la compasión y el amor son poderosos instrumentos que nos fortalecen para llevar las pesadas cargas que, sin culpa nuestra, se nos hayan impuesto, y para hacer lo que sabemos es lo correcto.

La aplicación de las doctrinas y de las responsabilidades

Estas doctrinas, mandamientos y responsabilidades nos sirven de guía para dar respuesta a las preguntas que previamente se han mencionado en este artículo.

Obviamente, nuestras doctrinas censuran a aquellos que cometen actos de violencia, físicos o verbales, en contra de aquellas personas que se piensa que participan en un comportamiento homosexual o lesbiano.

Debemos brindar compasión a las personas que padezcan enfermedades, incluso a las que estén infectadas con el VIH, o que estén enfermas de SIDA, (ya sea que lo hayan contraído o no a través de relaciones sexuales). A esas personas les debemos extender la invitación a participar en las actividades de la Iglesia.

Al aplicar la distinción que hace la Primera Presidencia en el asunto de las relaciones entre personas del mismo sexo, debemos diferenciar entre (1) “pensamientos y sentimientos” homosexuales (o lesbianos), los cuales se deben resistir y reconducir, y (2) “los actos homosexuales” (lo cual es un pecado grave).

Debemos destacar que las palabras homosexual, lesbianay afeminado son adjetivos que describen pensamientos, sentimientos o comportamientos particulares. Debemos evitar emplear estas palabras como sustantivos para señalar características particulares o personas específicas; nuestra doctrina religiosa impone este uso. No está bien usar esas palabras para indicar un estado, ya que esto implica que una persona está destinada desde el nacimiento a una circunstancia en la que no tiene poder de decisión en lo que respecta al asunto tan sumamente importante del comportamiento sexual.

Los sentimientos son otra cosa; algunos parecen ser innatos, mientras que otros resultan de las experiencias mortales. Además, algunos sentimientos son el resultado de una compleja interacción de la naturaleza y de que se fomenten esos sentimientos. Todos experimentamos algunos sentimientos que no elegimos, pero el evangelio de Jesucristo nos enseña que incluso así tenemos el poder para resistir y reformar nuestros sentimientos (según sea necesario) para garantizar que no nos lleven a abrigar pensamientos indebidos o a participar en un comportamiento pecaminoso.

Las personas poseen diferentes características físicas y susceptibilidades a las diversas presiones físicas y emocionales que tal vez afronten en su entorno, tanto en la niñez como en la edad adulta. Tampoco elegimos esas susceptibilidades, pero sí elegimos las actitudes, prioridades, comportamiento y estilo de vida que les adjudiquemos, y tendremos que dar cuenta de ellos.

La diferencia que existe entre nuestra libertad y nuestro albedrío es esencial en nuestra postura doctrinal sobre estos asuntos. Las diversas circunstancias de la vida mortal pueden poner un límite a nuestra libertad, pero las fuerzas externas no pueden limitar el don de Dios del albedrío, ya que en él se basa nuestra responsabilidad ante Él. El contraste que existe entre la libertad y el albedrío se puede ilustrar en el contexto de un progreso hipotético de sentimientos a pensamientos, a comportamiento y a adicción. Este tipo de progreso se puede apreciar en diversos asuntos, tales como los juegos de azar y el consumo de tabaco y de alcohol.

Del mismo modo que algunas personas tienen sentimientos diferentes de los demás, algunas parecen ser excepcionalmente susceptibles a ciertas acciones, reacciones o adicciones. Tal vez esos puntos susceptibles sean innatos o se adquieran sin que sea la elección o la culpa de la persona, tal como la enfermedad desconocida a la que el apóstol Pablo se refirió como “un aguijón en mi carne, un mensajero de Satanás que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera” (2 Corintios 12:7). Una persona quizás tenga una predisposición a los juegos de azar, pero, a diferencia de aquellas que sólo tienen un interés pasajero por el juego, se convierte en un jugador empedernido. A otra persona tal vez le guste el tabaco y sea susceptible a volverse adicta a él; otra quizás sienta una fuerte atracción hacia el alcohol y sea vulnerable a convertirse rápidamente en una alcohólica. Otros ejemplos podrían ser un carácter airado, un espíritu contencioso, una actitud codiciosa, etc.

En cada caso (y en otros que se podrían mencionar), los sentimientos y las demás características que aumentan la susceptibilidad a cierto comportamiento quizás guarden alguna relación con lo hereditario; pero esa relación probablemente sea muy compleja. El factor hereditario tal vez no sea nada más que una mayor probabilidad de que la persona adquiera ciertos sentimientos si se le presentan influencias particulares durante los años formativos. Pero a pesar de nuestros diferentes puntos de susceptibilidad o vulnerabilidad, que representan solamente las variaciones en nuestra libertad mortal (en la tierra sólo somos “libres según la carne” [2 Nefi 2:27]), seguimos siendo responsables del ejercicio de nuestro albedrío, tanto en los pensamientos que abriguemos como en el comportamiento que elijamos. En un discurso que pronuncié hace varios años en la Universidad Brigham Young analicé este punto:

“La mayoría de nosotros nacemos con (o desarrollamos) aguijones en la carne, algunos de ellos más visibles y más graves que otros. Todos parecemos ser propensos a un trastorno u otro, pero cualesquiera sean estos puntos susceptibles, poseemos la voluntad y el poder para dominar nuestros pensamientos y acciones. Esto debe ser así. Dios ha declarado que nos hará responsables de lo que hagamos y de lo que pensemos, de modo que nuestros pensamientos y nuestras acciones deben ser controlables por medio de nuestro albedrío. Una vez que hayamos llegado a la edad o a la etapa de responsabilidad, la afirmación ‘así es como nací’ no sirve para excusar nuestras acciones o pensamientos que no estén en conformidad con los mandamientos de Dios. Debemos aprender a vivir de tal manera que una debilidad mortal no nos impida lograr la meta que es eterna.

“Dios ha prometido que consagrará nuestras aflicciones para nuestro provecho (véase 2 Nefi 2:2). Los esfuerzos que hagamos por tratar de superar cualquier debilidad hereditaria [o adquirida] forjarán una fortaleza espiritual que nos acompañará a lo largo de la eternidad. Por eso, cuando Pablo oró tres veces para que le fuese quitado el ‘aguijón en [la] carne’, el Señor le contestó: ‘Te basta mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad’. Obediente, Pablo concluyó diciendo:

“‘Por tanto, de buena gana me gloriaré más bien en mis debilidades, para que repose sobre mí el poder de Cristo.

“‘Por lo cual, por causa de Cristo me gozo en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias; porque cuando soy débil, entonces soy fuerte’ (2 Corintios 12:9–10).

“Sean cuales sean nuestras susceptibilidades o tendencias [sentimientos], no nos pueden someter a consecuencias eternas a menos que ejercitemos nuestro libre albedrío para hacer o pensar las cosas que están prohibidas por los mandamientos de Dios. Por ejemplo, el ser propensos al alcoholismo menoscaba la libertad de la víctima de tomar alcohol sin volverse adicta a él, pero su libre albedrío le permite abstenerse y de ese modo evitar el debilitamiento físico producido por el alcohol, así como la deterioración espiritual de la adicción.

“…Cuidémonos del argumento de que, en vista de que una persona experimenta fuertes impulsos hacia un acto en particular, no tiene poder de elección y, en consecuencia, no es responsable de sus actos. Esta afirmación es contraria a las premisas más fundamentales del evangelio de Jesucristo.

“Satanás desea hacernos creer que no somos responsables en esta vida, lo cual es lo que trató de lograr mediante su oposición en la existencia preterrenal. La persona que insiste en que no es responsable del ejercicio de su libre albedrío debido a que ‘nació así’, está procurando hacer oídos sordos al resultado de la guerra en los cielos. Sí somos responsables de nuestros actos y, si afirmamos lo contrario, nuestras tentativas pasan a formar parte de las tentativas engañosas del adversario.

“La responsabilidad individual es una ley de la vida; se aplica tanto en la ley de los hombres como en la ley de Dios. La sociedad responsabiliza a las personas de que dominen sus impulsos a fin de que podamos vivir en una sociedad civilizada. Dios responsabiliza a Sus hijos de controlar sus impulsos a fin de que guarden Sus mandamientos y alcancen su destino eterno. La ley no justifica al hombre temperamental que se entrega a su impulso de disparar a quien le atormenta, ni al avaro que cede al ímpetu de robar, ni al perverso que cede al impulso de satisfacer sus apetitos sexuales con niños …

“Es bastante lo que desconocemos en cuanto al grado de libertad que tenemos en vista de los diversos aguijones en la carne que nos afligen en la vida mortal; pero, de esto estamos seguros: Todos tenemos nuestro libre albedrío y Dios nos hará responsables de la forma en que lo utilicemos en nuestros pensamientos y acciones. Eso es fundamental” ^7.

Las perspectivas de la ciencia

A diferencia de nuestro punto de vista doctrinal, muchas personas enfocan los problemas de la atracción entre personas del mismo sexo exclusivamente desde el punto de vista de la ciencia actual. A pesar de que no estoy acreditado como científico, con la ayuda de las publicaciones científicas, así como del asesoramiento de científicos y de profesionales competentes, intentaré rebatir la aseveración de las personas que afirman que los descubrimientos científicos prueban que los que se consideran homosexuales y lesbianas “nacieron así”.

Vivimos en una época en la que se están realizando aceleradamente nuevos descubrimientos científicos en lo que respecta al cuerpo humano; sabemos que las características hereditarias esclarecen muchas de las características físicas que poseemos. Al mismo tiempo, sabemos que los factores psicosociales, como las relaciones entre padres e hijos y entre hermanos (especialmente durante los años formativos), y la cultura en la que vivimos, influyen profundamente en nuestro comportamiento. La controversia en cuanto a si –-o hasta qué grado–- cierto comportamiento es consecuencia de la “naturaleza” o de que se haya “fomentado”, es sumamente antigua. Su aplicación al tema de los sentimientos y el comportamiento con personas del mismo sexo, es sólo una manifestación de un tema más complejo en el que el conocimiento científico aún está dando sus primeros pasos.

Algunos científicos niegan que el comportamiento tenga algo que ver con las influencias genéticas ^8. Otros apoyan la evidencia o las teorías que indican que “existe suficiente evidencia respecto a la influencia genética en la orientación sexual” ^9.

Nosotros, naturalmente, somos conscientes de que existen evidencias de que existen factores hereditarios que explican la predisposición a ciertas enfermedades, como algunas clases de cáncer y otras enfermedades tales como la diabetes mellitus. También existen teorías y algunas evidencias de que el aspecto hereditario es un factor que tiene que ver con la predisposición a diversos trastornos relacionados con el comportamiento, como las agresiones, el alcoholismo y la obesidad. Es fácil generar una hipótesis de que el aspecto hereditario desempeñe una función en la orientación sexual de la persona. Sin embargo, es importante tener presente, como lo reconocen dos autoridades en la materia que apoyan este planteamiento, que “el hecho de que una persona quizás nazca con ciertas características debido a que su padre o su madre las hayan tenido, no significa que esa persona las vaya a heredar inevitablemente. …Es probable que la mayoría de los mecanismos impliquen interacciones entre predisposiciones innatas y acontecimientos ambientales” ^10.

Cualquiera que sea la opinión de los científicos, entre la aceptación completa y el rechazo total de la noción de que el aspecto hereditario determine biológicamente la orientación sexual de una persona, la mayoría de ellos está de acuerdo en que no existe suficiente evidencia hoy día para respaldar ninguna de esas opiniones y que se deberán llevar a cabo estudios científicos adicionales antes que se llegue a una conclusión al respecto.

Un estudio de 56 pares de gemelos varones idénticos en el que uno de cada par se calificaba él mismo como “homosexual”, reveló que el 52 por ciento de sus compañeros gemelos también se calificaban a sí mismos como homosexuales ^11. Un estudio similar de gemelas idénticas reveló aproximadamente la misma proporción de compañeras gemelas que se calificaban ellas mismas como lesbianas (34 de 71 pares, o sea, el 48 por ciento) ^12. Si estos estudios muestran alguna influencia hereditaria en lo que impulse a un hombre o a una mujer a calificarse a sí mismo como homosexual o lesbiana, resulta obvio que esa influencia no es determinante. Un destacado científico hizo la siguiente observación: “Aun el gemelo idéntico de un hombre homosexual tiene un 50 por ciento o más de probabilidades de ser heterosexual, a pesar de que lleve los mismos genes y sea criado por los mismos padres” ^13. Debemos recalcar que los resultados de esos estudios (y de otros que se describen más adelante) se basan en la forma en que los participantes eligieron calificarse a sí mismos, lo cual constituye una base incierta para las conclusiones científicas, ya que “entre los médicos y los científicos encargados del estudio del comportamiento humano aún no existe una definición universalmente aceptada de la homosexualidad, y mucho menos un consenso en lo que concierne a sus orígenes” ^14.

En cualquier nuevo campo de estudio, siempre se acepta gustosamente una nueva fuente de evidencia. En julio de 1993, el Dr. Dean Hamer adquirió fama internacional cuando anunció que había descubierto “una correlación estadísticamente significativa entre la herencia de marcadores genéticos [una tira identificable de ADN] en la región cromosómica Xq28 y la orientación sexual entre un grupo selecto de… hombres homosexuales y sus familiares mayores de 18 años”. En otras palabras, “parecería que Xq28 contiene un gen que contribuye a la orientación homosexual en los varones” ^15. Otorgándole la interpretación más positiva a su descubrimiento, el Dr. Hamer concluye en su siguiente libro:

“Solamente podemos hacer suposiciones informadas en cuanto a la importancia que la región cromosómica Xq28 tiene en la población en general. Por el lado más positivo, esa región no podría influir en más de un 67 por ciento de los hombres homosexuales, o sea, la proporción que se ‘vincula’ a esa región en nuestro selectísimo grupo de hermanos homosexuales. Por el lado menos positivo, si gran parte de la homosexualidad fuera el resultado de factores ambientales, o de un número considerable de genes que interactúan, Xq28 únicamente sería responsable de un bajo porcentaje en la variación en la orientación sexual masculina. El intervalo medio, obtenido a partir de los datos de vinculación genética y de los estudios disponibles llevados a cabo en gemelos y familias, sugiere que la región Xq28 ejerce alguna influencia aproximadamente un 5 y un 30 por ciento de hombres homosexuales. La amplia fluctuación de estas aproximaciones demuestra que todavía queda mucho trabajo por hacer” ^16.

“Ejerce alguna influencia aproximadamente de un 5 y un 30 por ciento” entre los hombres que se califican a sí mismos como “homosexuales”, sin duda no justifica la aseveración de que la ciencia ha demostrado que la “homosexualidad” sea “resultado” de la herencia genética. Un eminente científico señaló dos de las incertidumbres:

“La evidencia que hasta ahora existe de que las características biológicas innatas son el fundamento de la homosexualidad, es deficiente. … La confirmación de la investigación genética que pretende mostrar que la homosexualidad es heredable, no aclara lo que se hereda ni la forma en que influye en la orientación sexual” ^17.

En su impresionante evaluación de las teorías biológicas sobre la orientación sexual humana, los doctores Byne y Parsons, de la facultad de psiquiatría de la Universidad de Columbia (Estados Unidos), presentan estas importantes advertencias y sugerencias:

“Es imperioso que los médicos y los científicos especializados en el comportamiento humano empiecen a comprender las complejidades de la orientación sexual y se resistan al deseo de buscar explicaciones simples, ya sean psicológicas o biológicas.

“En la mayoría de las teorías sobre los orígenes de la orientación sexual, es notable que no se mencione la activa función que desempeña la persona en la construcción de su identidad … Nosotros optamos por un modelo interaccional en el cual los genes o las hormonas no dictan la orientación sexual en sí, sino que favorecen ciertas características de la personalidad, influyendo así en la forma en que una persona y su entorno interactúan a medida que la orientación sexual y otras características de la personalidad se empiezan a desarrollar” ^18.

Esta observación, que no es más que una de las muchas indicaciones que han hecho los científicos, es particularmente convincente, ya que tiene en cuenta el elemento vital de la elección individual, el cual sabemos que es un principio verdadero de nuestra condición mortal.

Las responsabilidades de los oficiales y de los miembros de la Iglesia

En la carta con fecha del 14 de noviembre de 1991, concerniente a la importancia de la ley de castidad, la Primera Presidencia declaró: “Las relaciones sexuales son apropiadas sólo dentro de los lazos del matrimonio entre marido y mujer. Cualquier otra conducta sexual como la fornicación, el adulterio, o el comportamiento homosexual o lesbiano, es pecaminosa”.

Con el fin de observar esas instrucciones, los oficiales de la Iglesia tienen la responsabilidad de llamar a los transgresores al arrepentimiento y recordarles el principio que el profeta Samuel enseñó a los perversos nefitas: “…todos los días de vuestra vida habéis procurado aquello que no podíais obtener, y habéis buscado la felicidad cometiendo iniquidades, lo cual es contrario a la naturaleza de esa justicia que existe en nuestro gran y Eterno Caudillo” (Helamán 13:38).

Una persona no puede continuar cometiendo pecados graves y seguir siendo miembro de la Iglesia; además, se administrarán medidas disciplinarias a los que induzcan a otros a pecar. En la Iglesia no se aplican medidas disciplinarias por pensamientos o sentimientos indebidos (aunque se insta a mejorar los pensamientos), pero el comportamiento trae consecuencias. En el mismo sermón en el que enseñó que a los hombres no se les debía “echar fuera”, el Salvador mandó a Sus siervos: “…no permitáis que ninguno a sabiendas participe indignamente de mi carne y de mi sangre… por tanto, si sabéis que un hombre no es digno… se lo prohibiréis” (3 Nefi 18:28–29). El Salvador también mandó: “Pero si no se arrepiente, no será contado entre los de mi pueblo, a fin de que no destruya a mi pueblo” (3 Ne. 18:31); véase también Mosíah 26:36; Alma 5:56–61). Por consiguiente, si los transgresores no dan oído al llamado al arrepentimiento, los pastores del rebaño de la Iglesia deberán tomar las medidas disciplinarias que correspondan a fin de cumplir con sus responsabilidades divinas.

Al mismo tiempo, debemos saber distinguir entre actos pecaminosos y sentimientos inapropiados o predisposiciones potencialmente peligrosas. Debemos estar dispuestos a tender una mano de ayuda a las personas que estén luchando por resistir la tentación. Eso es lo que la Primera Presidencia hizo en su carta con fecha del 14 de noviembre de 1991. Después de reafirmar la naturaleza pecaminosa de “la fornicación, el adulterio, o el comportamiento homosexual o lesbiano”, la Primera Presidencia agregó:

“Las personas y sus familias que deseen ayuda en estos casos deben buscar el consejo de su obispo, presidente de rama, de estaca o de distrito. Recomendamos a los líderes de la Iglesia y a los miembros, que se acerquen con amor y comprensión a esas personas que luchan con estos problemas. Muchas responderán al amor cristiano y al consejo inspirado al recibir la invitación a regresar y a aplicar el poder expiatorio y sanador del Salvador. (Véase Isaías 53:4–5; Mosíah 4:2–3.)”

Asimismo, en un discurso sobre el mismo tema que pronunció en una conferencia, el presidente Gordon B. Hinckley dijo: “Ahora quisiera recalcar que nuestra preocupación por el fruto amargo del pecado va acompañada de mucha compasión por sus víctimas, tanto inocentes como culpables. Defendemos el ejemplo del Señor, quien condenó el pecado pero amó al pecador. Debemos acercarnos con bondad y consuelo a los afligidos, atendiendo a sus necesidades y ayudándolos con sus problemas”^19.

A pesar de invitaciones y palabras de consuelo como ésas, la Iglesia y sus miembros siguen siendo víctimas de malentendidos en cuanto a nuestra postura en estos asuntos. El año pasado, durante una entrevista por televisión, un reportero le preguntó a uno de los oficiales de la Iglesia: “¿Qué está haciendo la Iglesia para tratar de poner punto final a la atmósfera de odio hacia los homosexuales?” Hace nueve años, durante una entrevista por televisión sobre este tema, se me hicieron preguntas en cuanto a informes de que la Iglesia enseñaba o daba por sentado “que, de alguna forma, estas personas eran parias… que estas personas se odiaban a sí mismas y que esta actitud era culpa de la Iglesia”.

Y lo que es más importante, también recibimos preguntas similares de miembros fieles de la Iglesia.

Una carta reciente nos sirve para ilustrar este punto:

“Otra cosa que nos preocupa es que se catalogue a nuestros hijos e hijas como personas que practican un comportamiento anormal y lujurioso. Tal vez algunos lo hagan, pero la mayoría no lo hace. Lo único que estos jovencitos y jovencitas desean es sobrevivir, llevar una vida espiritual y permanecer cerca de su familia y de la Iglesia. Es especialmente perjudicial cuando estas referencias negativas provienen del púlpito. Creemos que para lo único que sirve ese tipo de sermones es para causar más depresión y gran culpabilidad, vergüenza y destrucción del amor propio, cosas que han tenido que soportar durante toda su vida. A veces hay una verdadera carencia de expresión del amor puro de Cristo para ayudarlos a superar sus tribulaciones. Mucho les agradeceríamos cualquier cosa que pudieran hacer para ayudar en la difícil situación de estos hijos de nuestro Padre Celestial a quienes no se comprende. Si algunas de las Autoridades Generales fueran más sensibles a este problema, esto ciertamente contribuiría a evitar suicidios y distanciamientos que surgen en las familias. Muchos simplemente no pueden tolerar el hecho de que los miembros de la Iglesia los consideren como ‘personas inicuas’, y por esta razón se refugian en los estilos de vida homosexuales” ^20.

Este tipo de información pone de manifiesto la necesidad de mejorar la forma de comunicarnos con nuestros hermanos y hermanas que luchan con problemas, con toda clase de problemas. Todo miembro de la Iglesia de Cristo dispone de la bien definida responsabilidad doctrinal de demostrar amor, prestar ayuda y manifestar comprensión. Tanto los pecadores como aquellos que se esfuerzan por resistir sentimientos indebidos, no son personas a las que se deba echar fuera, sino gente a la que se debe amar y ayudar (véase 3 Nefi 18:22–23, 30, 32). Al mismo tiempo, los líderes y los miembros de la Iglesia no pueden evadir su responsabilidad de enseñar principios y comportamiento correctos (en todos los aspectos), aun si ello es algo incómodo para algunas personas.

A los líderes de la Iglesia a veces se les pregunta si hay lugar en La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días para personas con predisposiciones o sentimientos homosexuales o lesbianos. Naturalmente que sí. El grado de dificultad y el procedimiento necesario para abstenerse de ese comportamiento y dominar los pensamientos será diferente para cada persona, pero el mensaje de esperanza y la mano de amistad que tiende la Iglesia son los mismos para todos los que se esfuercen por lograrlo.

En la respuesta que le di al reportero de la televisión que dijo que la Iglesia enseñaba que esas personas eran unos parias, traté de describir las distinciones principales; le dije:

“La persona que esté esforzándose [por resistir] esas tendencias no debe sentirse un paria. Pero una cosa muy diferente son las relaciones sexuales fuera de los vínculos del matrimonio. La persona que participe en esa clase de actos bien debería sentir culpabilidad; debería sentirse apartada de Dios, quien ha dado mandamientos contra esa clase de conducta. No me sorprende que esa persona se sienta separada de su iglesia. Lo que me sorprende es que piense que la Iglesia puede revocar los mandamientos de Dios … Con la mujer que fue sorprendida en adulterio (lo cual establece un buen precedente para nosotros)… [el Salvador] fue misericordioso y caritativo… pero Él le dijo: ‘Vete, y no peques más’. Él amaba al pecador, mas condenaba el pecado. Creo que la Iglesia hace lo mismo, tal vez de manera un tanto imperfecta, pero eso es lo que enseñamos a nuestros miembros: amar al pecador y condenar el pecado” ^21.

Las luchas de aquellas personas afligidas por la atracción hacia personas del mismo sexo no son únicas. Hay muchas clases de tentaciones, sexuales y de otras índoles. El deber de oponer resistencia al pecado se aplica a todas ellas.

La ayuda más importante que la Iglesia puede ofrecer a las personas que hayan sucumbido al pecado, o a las que se estén esforzando por resistirlo, es cumplir su divina misión de enseñar la doctrina verdadera y administrar las ordenanzas divinas del Evangelio restaurado. El Evangelio se aplica de igual forma a todos; su verdad primordial es la expiación y la resurrección de nuestro Salvador, las cuales Él llevó a cabo a fin de que obtuviésemos la inmortalidad y la vida eterna. Con objeto de lograr esa finalidad, la meta divina y prescrita para todo hijo de Dios es el matrimonio eterno, en esta vida o en la vida venidera. Sin embargo, esta meta sagrada ha de lograrse a la manera del Señor. Por ejemplo, el presidente Gordon B. Hinckley ha declarado que el “matrimonio no debe considerarse como un paso terapéutico para resolver problemas como las inclinaciones o [las] prácticas homosexuales” ^22.

Las personas que se esfuerzan por luchar contra las tentaciones pueden obtener ayuda por medio de Cristo y de Su Iglesia. Esa ayuda se recibe mediante el ayuno y la oración, las verdades del Evangelio, la asistencia a la Iglesia, el servicio que se preste en ella, el consejo de líderes inspirados y, cuando sea necesario, mediante la ayuda profesional con los problemas que lo precisen. Otra importante fuente de ayuda es la influencia fortalecedora de hermanos y hermanas afectuosos. Todos debemos comprender que las personas (y sus parientes) que luchen con la carga de la atracción hacia personas del mismo sexo, tienen la necesidad especial de recibir afecto y aliento, lo cual es claramente una responsabilidad de los miembros de la Iglesia, quienes han hecho el convenio de estar dispuestos “a llevar las cargas los unos de los otros” (Mosíah 18:8) “y cumpli[r] así la ley de Cristo” (Gálatas 6:2).

El primer principio del Evangelio es la fe en el Señor Jesucristo, quien nos concede la luz y la fortaleza para superar los obstáculos de la vida mortal y utilizar el albedrío que Dios nos dio para elegir el comportamiento que nos conducirá a nuestro destino divino. Se nos ha hecho la promesa: “No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejará ser tentados más de lo que podáis resistir, sino que dará también juntamente con la tentación la salida, para que podáis soportar” (1 Corintios 10:13).

Conclusión

Las diversas perspectivas de la evidencia científica y de la doctrina religiosa se pueden comparar con la diferencia que existe entre el estudiar en cuanto a un automóvil observando su funcionamiento y desmontando y analizando las diferentes partes, y el leer el manual del conductor escrito por el fabricante. Es mucho lo que se puede aprender por la observación y el análisis, pero ese método brindará únicamente un conocimiento parcial del funcionamiento y del potencial de una máquina; el conocimiento mejor y más completo acerca del funcionamiento y del potencial de una máquina se obtendrá al estudiar el manual escrito por el fabricante. El manual de funcionamiento de nuestro cuerpo y nuestra alma son las Escrituras, escritas por el Dios que nos creó, e interpretadas por Sus profetas. Ésas son las mejores fuentes de conocimiento en cuanto al propósito de la vida y el comportamiento, y los pensamientos que debemos cultivar a fin de vivir felices y alcanzar nuestro destino eterno.

Todos los que luchen con los retos de la vida mortal hallarán solaz en el lamento del salmo de Nefi:

“…¡Oh, miserable hombre que soy! Sí, mi corazón se entristece a causa de mi carne. Mi alma se aflige a causa de mis iniquidades.

“Me veo circundado a causa de las tentaciones y pecados que tan fácilmente me asedian” (2 Nefi 4:17–18).

A fin de tener la voluntad y la fortaleza para resistir el pecado, debemos confiar en Dios y suplicar Su ayuda. Nefi se regocijó en el Señor, quien lo había apoyado y guiado en sus aflicciones (véase 2 Nefi 4:20). “…¿por qué he de ceder al pecado a causa de mi carne?”, preguntó Nefi (2 Nefi 4:27), y añadió una oración para que el Señor redimiera su alma y lo hiciera temblar “al aparecer el pecado” (2 Nefi 4:31).

Nefi concluye con las palabras que pueden poner en práctica las personas que procuren buscar el camino a través de las dificultades que se han tratado en este artículo:

“¡Oh Señor, en ti he puesto mi confianza, y en ti confiaré para siempre! No pondré mi confianza en el brazo de la carne; porque sé que maldito es aquel que confía en el brazo de la carne. Sí, maldito es aquel que pone su confianza en el hombre, o hace de la carne su brazo.

“Sí, sé que Dios dará liberalmente a quien pida” (2 Nefi 4:34–35).

Aquel que nos ha mandado ser perfectos ha derramado Su sangre con el fin de darnos la oportunidad de alcanzar nuestro destino divino. La confianza que Él tiene en nuestra capacidad para alcanzar la vida eterna se pone de manifiesto en las palabras de Su maravillosa invitación: “…¿qué clase de hombres habéis de ser? En verdad os digo, aun como yo soy” (3 Nefi 27:27).